骊姬。骊姬问焉，曰：‘吾欲作大事，而难三公子之徒，如何？’对曰：‘早处之，使知其极。’”又载二五之言
li ji li ji wen yan yue wu yu zuo da shi er nan san gong zi zhi tu ru he dui yue zao chu zhi shi zhi qi ji you zai er wu zhi yan
无宇断之，曰：‘一国两君，其谁堪之？’”“两君”指令尹子围与楚王。《国语·晋语一》“公之优曰施，通于
wu yu duan zhi yue yi guo liang jun qi shui kan zhi liang jun zhi ling yin zi wei yu chu wang guo yu jin yu yi gong zhi you yue shi tong yu
子偃、公子鉏趋过，指之曰：‘女不可，是皆君也。’”昭公七年《传》：“楚子之为令尹也，为王旌以田。芋尹
zi yan gong zi zu qu guo zhi zhi yue nv bu ke shi jie jun ye zhao gong qi nian chuan chu zi zhi wei ling yin ye wei wang jing yi tian yu yin
宠，子无大援，将不立。三公子皆君也。”祭仲所谓“三公子”，指子突、子亹、子仪。成公十六年《传》：“公
chong zi wu da yuan jiang bu li san gong zi jie jun ye ji zhong suo wei san gong zi zhi zi tu zi wei zi yi cheng gong shi liu nian chuan gong
亦未允。于鬯曰：“三公者，大子申生也，公子重耳也，公子夷吾也。”其说甚韪。桓公十一年《传》：“君多内
yi wei yun yu chang yue san gong zhe da zi shen sheng ye gong zi zhong er ye gong zi yi wu ye qi shuo shen wei huan gong shi yi nian chuan jun duo nei
与重耳、夷吾并列，未免不伦。且其时申生犹在，数重耳、夷吾而不列太子，其误显见。然谓“三公”非实指，似
yu zhong er yi wu bing lie wei mian bu lun qie qi shi shen sheng you zai shu zhong er yi wu er bu lie tai zi qi wu xian jian ran wei san gong fei shi zhi si
杨伯峻曰：“三公或以为指献公与重耳、夷吾，或以为指申生与重耳、夷吾，实不必的指。”按：杜《注》以献公
yang bo jun yue san gong huo yi wei zhi xian gong yu zhong er yi wu huo yi wei zhi shen sheng yu zhong er yi wu shi bu bi de zhi an du zhu yi xian gong
谁适从？’”杜预曰：“公与二公子为三。”竹添光鸿曰：“三公非斥人数之色戒被删部分，言当为君者多，而不知所从也。”
shui shi cong du yu yue gong yu er gong zi wei san zhu tian guang hong yue san gong fei chi ren shu zhi se jie bei shan bu fen yan dang wei jun zhe duo er bu zhi suo cong ye
，宗子惟城。”君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？’退而赋曰：‘狐裘尨茸，一国三公，吾
zong zi wei cheng jun qi xiu de er gu zong zi he cheng ru zhi san nian jiang xun shi yan yan yong shen tui er fu yue hu qiu meng rong yi guo san gong wu
使士蔿为二公子筑蒲与屈，不慎，寘薪焉。夷吾诉色戒被删部分之。公使让之。士蔿稽首而对曰：‘……《诗》云：“怀德惟宁
shi shi wei wei er gong zi zhu pu yu qu bu shen zhi xin yan yi wu su se jie bei shan bu fen zhi gong shi rang zhi shi wei ji shou er dui yue shi yun huai de wei ning
百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。”“供”、“备”、“待”皆“具备”之意。一国三公僖公五年：“初，晋侯
bai xing zhao min zhi yong yi dai bu ting bu yu zhi huan gong bei dai jie ju bei zhi yi yi guo san gong xi gong wu nian chu jin hou
”谓敬备币帛也。《国语·周语中》：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备
wei jing bei bi bo ye guo yu zhou yu zhong xi wo xian wang zhi you tian xia ye gui fang qian li yi wei dian fu yi gong shang di shan chuan bai shen zhi si yi bei
皆谓备具。”襄公八年《传》：“敬共币帛，以待来色戒被删部分者，小国之道也。牺牲玉帛，待于二竟，以待强者而庇民焉。
jie wei bei ju xiang gong ba nian chuan jing gong bi bo yi dai lai se jie bei shan bu fen zhe xiao guo zhi dao ye xi sheng yu bo dai yu er jing yi dai qiang zhe er bi min yan
”之义。“王祭不共”，谓王室用以祭祀之物有缺。《尔雅·释诂下》：“供、峙、共，具也。”郭璞《注》：“
zhi yi wang ji bu gong wei wang shi yong yi ji si zhi wu you que er ya shi gu xia gong zhi gong ju ye guo pu zhu
引《传》亦作‘供’。”杨伯峻曰：“‘共’金泽文库本作‘供’。”按：“共”、“色戒被删部分供”皆训“具”，为“具备
yin chuan yi zuo gong yang bo jun yue gong jin ze wen ku ben zuo gong an gong se jie bei shan bu fen gong jie xun ju wei ju bei
木》篇《正义》、李善注《册魏公九锡文》、高诱注《淮南子》、颜师古注《汉书·刑法志》作‘供’。《说文》
mu pian zheng yi li shan zhu ce wei gong jiu xi wen gao you zhu huai nan zi yan shi gu zhu han shu xing fa zhi zuo gong shuo wen
入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”阮元色戒被删部分曰：“《释文》：‘共，本亦作供。下及《注》同。’案：《诗·伐
ru wang ji bu gong wu yi suo jiu gua ren shi zheng ruan yuan se jie bei shan bu fen yue shi wen gong ben yi zuo gong xia ji zhu tong an shi fa
言恶不可为。襄公九年《传》：“我则取恶，能无咎乎？”“取恶”，谓为恶。王祭不共僖公四年：“尔贡包茅不
yan e bu ke wei xiang gong jiu nian chuan wo ze qu e neng wu jiu hu qu e wei wei e wang ji bu gong xi gong si nian er gong bao mao bu
之！”竹添光鸿曰：“去之，是取不忠不孝之恶名也。”按：《广雅·色戒被删部分释诂三》：“取，……为也。”恶不可取，
zhi zhu tian guang hong yue qu zhi shi qu bu zhong bu xiao zhi e ming ye an guang ya se jie bei shan bu fen shi gu san qu wei ye e bu ke qu
标签：文化 《左传》疑义新证（七）恶不可取闵公二年：“违命不孝，弃事不忠。虽知其寒，恶不可取。子其死
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